ユダヤ人と西洋との関係 シリア・バアス党機関誌

ユダヤ人と西洋との関係
اليهود والعلاقة مع الغرب
ハラフ・アル・ミフターフ博士
2024 年 6 月 19 日
アル・バアス紙 (シリア) アラビア語

シオニズムは、ユダヤ人をパレスチナに定住させることと定義できます。
そして、「そこは神に選ばれた民の土地である」ということわざを実行するために、そこにユダヤ人国家が設立されました。
ここで観察者に世界のユダヤ人の状況を説明する必要がある。
1400年以上前、この地がビザンチン帝国の支配下にあった後、イスラム教徒のアラブ人がこの地を征服したことに注目し、
この帝国は、9 世紀以上にわたり、アジア、アフリカ、ヨーロッパの大陸を含む広い地域に広がりました。
イスラム教徒のアラブ人がヤルムークの戦いでそれを破ることができたところで、
そして、メディナでイスラム国が樹立されてアラブ人がその支配から解放されたのは、それからわずか16年後であり、その6年前にペルシャ帝国はナハヴァンドとアル・カーディーシーヤの戦いで敗北していた。
そしてレバントとイラクをペルシアとローマのビザンツ帝国の占領から解放することを完了しました。

アッシリア人、バビロニア人、ローマ人による追放と捕虜を経て東方から去った後、ユダヤ人は、経済的、社会的、時には政治的地位を与える職業に関連して西方を放浪する集団となった。
それらは世界の多くの国でほぼ広まっていました。
彼らのうちの少数はパレスチナと一部のアラブ諸国、特にモロッコ、イエメン、イラクに残りました。
アラブ地域におけるユダヤ人の存在は非常に小さく、無視できるほどでした。

その後、階級形成された西洋社会において、同じような集団として集団を形成するように動くようになった。
階層はその定義を超えて別の階層に移動することはできません -
貴族である王と、土地の奴隷であり戦闘員である農奴は、ある階級から別の階級に移ることは誰にも不可能です。
農家は父親から農家であることを受け継いでいます。
騎士であり貴族でもある彼は父親の地位を引き継いでいる。
ある場所から別の場所に移動したいすべての個人またはグループには許可が必要でした。そのため、人々が場所と時間を固定されるという考えは、社会とその政治的相互作用を制御する手段でした。

しかし、この規則から逸脱した唯一のグループが、ユダヤ人でした。なぜなら、彼らは無知で文盲な社会の真っただ中で教育を受けたグループだったからです。
彼らは律法に執着しており、儀式と宗教的義務として子供たちに読み書きを教えています。

ユダヤ人は王の宮廷の書記官となり、100年以上ヨーロッパでの大使の仕事を独占し、王の大使、つまり王がユダヤ人になるまでになった。
この状況により、ヨーロッパにおけるユダヤ人の影響力のネットワークが形成され、一部の王が彼らを他国でスパイとして利用し始め、彼らがスパイであるという印象を生み出しました。

ここで私たちは、アラブ・イスラム社会がユダヤ人に対する敵意にまったく基づいていなかったため、アンダルシア時代にユダヤ人が偏見や迫害を受けることなく得ていた政治的、経済的、文化的地位を思い出します。

これについては証言があり、前世紀の 60 年代 (1960 年代) の「イスラエル」外務大臣、アバ・エバンは次のように述べています。
「ユダヤ人はその歴史を通じて、イスラム時代のアンダルシアと現在はアメリカ合衆国という2つの黄金時代を生きてきました。」

キリスト教社会のユダヤ人は、イスラム教の物語とは反対に、自分たちがキリストを殺した犯人であるという印象を抱いていました。
しかし、キリスト教の言説においては、それは中心的な事実です。
この状況は、1516 年のプロテスタント改革者マルティン・ルターによって、ユダヤ教とキリスト教の間の正常化のプロセスとも言えるものを実行したときを除いて変わりませんでした。
その日まで、旧約と新約を一冊の聖書として印刷しようとする者は誰もいませんでした。

このようなことはプロテスタントの時代以外には起こりませんでした。
ここからキリスト教徒と律法の本当のつながりが始まりましたが、これには別の要因が伴いました。

印刷機の発明により、キリスト教徒は毎週日曜日の教会の説教で一部の抜粋を聞くだけだった聖書にアクセスできるようになりました。
聖書は高価であるため、裕福な人だけが聖書を買うことができます。

聖書出版は、ヨーロッパの歴史において極めて重要な瞬間でした。

というのは、その後、二つの聖典が「聖書」という名前で一緒に印刷されたため、マルティン・ルターによるキリスト教聖職者のイメージの変化とともに、キリスト教徒が律法を読むことに寛容になったからです。

ルターによれば、ある程度深刻な問題に加えて、それは、約束の地であるパレスチナにユダヤ人のための国家が設立されなければならず、神殿の建設はメシアの帰還に先立って行われなければならないというものである。

この認識はプロテスタント教会に限定されていることに注意してください。
ユダヤ人がパレスチナに戻るという考えを拒否したカトリックではありません。
巡礼者を除けば、シオニスト実体とカトリック教会の教皇との間には唯一の隔たりがあった。

1964年に主要な国際カトリック評議会（第2バチカン公会議）が主張し承認したことに反し、カトリックはユダヤ人からイエス・キリストの血を免責しなかった。
それは世界中で大きな論争を巻き起こす発表を行った。
カトリックは、自分がユダヤ人たちにイエス・キリストの血を赦免したと考えていたが、実際には、ユダヤ人にキリストの血を赦免したのではなく、現代のユダヤ人を赦免したのです。
道徳的、宗教的責任はその歴史を生きたユダヤ人が負っていると述べた。
つまり、イエス・キリストの誕生と降臨です。
しかし真実は、カトリック教会がシオニズムに対して原理主義的な立場をとっているということです。
これは歴史的に証明されています。

実体（イスラエル）を確立する役割とは別に、この地域に対する西洋の文化的立場に立ち返ると、
西側諸国の強さは、アラブ人とイスラム教徒の弱さの中にあるという原則に基づいている。
したがって、彼らはアラブ世界の中心でその組織を育成することにおいて、2つの目標を達成することが重要であることに気づきました。

1つ目は、西洋社会に溶け込めず、ゲットー状態に住み、世俗国家に適さないユダヤ人を排除することです。
ユダヤ人が自らを「神に選ばれた民」として感じ、実践している例外主義の感覚に加え、世俗国家においては、宗教は公務に関与しない私的な行為となります。

2つ目は、この地域での西側のプロジェクトを達成することです。
異質な文化、歴史、アイデンティティ、所属を育むことによって、西洋と東洋を分離します。

ユダヤ人と西洋社会の間の問題は、ユダヤ人の優越感とユダヤ人は「神に選ばれた民」であるという2つの基本的な問題の結果として深刻化している。
強欲と富の独占、貧困層の搾取、そして生産ではなく高利経済への依存の状態。
彼らは純粋な人種であり選ばれた人々であると主張し、ドイツ人との衝突を引き起こし、それがホロコーストにつながりました。

ヒトラーの時代には、ヒトラーの犯罪とナチズムがユダヤ人の範囲にとどまらず、スラブ人、ジプシー、アラブ人、トルコ人など、さらには障害のあるドイツ人や、食べるだけで生産しない人たちさえをも含む他の人種や国籍も含まれていることが知られていました。
ヒトラーは、ユダヤ人に限らず他の人種や民族よりも。アーリア人種の生存と淘汰を望んでいた。

シオニズム運動が、ユダヤ人をパレスチナに移住させることを目的として、ヨーロッパにおけるユダヤ人に対する憎しみと敵意の状態に貢献したことを示す文書があることに注意してください。
ここでの大きな疑問と疑問符は、なぜユダヤ人が自分たちに降りかかった大量虐殺に抵抗しなかったのかということである。

ユダヤ人が自分たちに降りかかった虐殺に降伏し、必要な方法で抵抗しなかったことを非難する作家や歴史家がいる。
おそらく、ナチスと関係があったハンガリー系ユダヤ人ルドルフ・カストナーの回想録で述べられたことは、ホロコースト推進において一部のユダヤ人がドイツ人と共謀したことを示しているのかもしれない。
これが、1952年の自白隠蔽のための暗殺につながった。
ベン・グリオンがこの件について言ったのは、もしそれが世論に発表されていたら、ユダヤ人自身の間で血の滝が流れていただろうということだった。

したがって、ナチスが彼らに対して大量虐殺を行いやすくしたのは、一部のユダヤ人自身であったと言えます。
したがって、ユダヤ人に降りかかった虐殺を、パレスチナ人に対してあらゆる形態の犯罪、殺人、大量虐殺を行ったユダヤ人に降りかかった抑圧について語る口実として使用することはできない。
それなのに、あたかも彼らに起きたことは、パレスチナ人に対する彼らのすべての犯罪を正当化するかのようだ。
ユダヤ人問題は実際には、複数の植民地目的のためにアラブ地域に移されたヨーロッパの問題です。